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室內(nèi)設(shè)計(jì):你以為的中式風(fēng)格是怎樣的，我想和你談?wù)?
發(fā)布時(shí)間：2024-01-17 09:26:18 瀏覽量：99次
談到中式風(fēng)格，就不能不談中國建筑
儒學(xué)精髓使得中國建筑迥異于外國建筑
世界上各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場(chǎng)所
儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間。不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)。構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在中國建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥理性的迷狂意識(shí)，這顯然是受著中國儒家的影響。
中國的這種理性精神來源于儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)講究經(jīng)世治國，講究入世，所以它的理性給中國建筑也注入了理性的靈魂，表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個(gè)建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長(zhǎng)城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，可以說，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序?！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩。后在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。
民居宅院是出現(xiàn)最旱也是最多的建筑類型。民居既滿足人的日常生活需要。也可以上升到表達(dá)某種思想的高度。北方院落民居最為典型的是四合院。我國的四合院房屋布局在殷商時(shí)就己經(jīng)形成。在安陽殷墟中就發(fā)現(xiàn)了四組這樣的房基。四合院的民居與儒家思想中的禮有密切關(guān)系。反映出尊卑、長(zhǎng)幼、男女之別的家庭關(guān)系和榮辱、貴賤的社會(huì)關(guān)系。四合院人卜北朝南。正房?jī)蓚?cè)接出耳房。居住家庭長(zhǎng)輩；正房前左右兩側(cè)各有廂房。稱為東西廂房。居住晚輩。正房與廂房有尊卑之序。
儒家的“天人合一說。對(duì)中國古代建筑文化的影響十分深刻持久。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。在建筑中表現(xiàn)為追求“人——建筑——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一也就是追求建筑與自然的“有機(jī)”美。要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體。主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。這種“天人合一”的有機(jī)觀在建筑中具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方而：
(1)順應(yīng)自然
即建筑的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境，達(dá)到人為與自然的協(xié)調(diào)。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風(fēng)物和諧的“二重奏”?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”。正如英國學(xué)者李約瑟所說：“中國建筑這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案”。
(2)師法自然
即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達(dá)到統(tǒng)一。這一點(diǎn)在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內(nèi)，意味著自然對(duì)人造環(huán)境的親昵。
(3)因借自然
把自然的美景通過的窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)臨江的樓閣可以出現(xiàn)“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景；一個(gè)普通的草堂，也可以引出“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的空間感觸。又如葉紹翁名句：“應(yīng)憐屐齒印蒼臺(tái)，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一支紅杏出墻來?！闭纭秷@冶》所說：通過借景可以“納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫?！?。
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